10月31日下午，由貴州日報當代融媒體集團主辦，孔學堂書局承辦，胡吉宏先生所著、王昭言先生所編的《屯堡·軍儺》(全二冊)新書發布會在貴陽孔學堂會議中心舉行，蒲國昌、王華祥、李向明、楊煦生、徐新建等貴州省內外文化藝術界知名人士出席了發布會，並參加了當天舉辦的“屯堡詩學——胡吉宏屯堡情結與藝術創新學術討論會”。知名文化學者、貴州省人大常委會原副主任、貴州省文史研究館原館長顧久特別為本次新書發布及學術研討會發來書面發言稿。

《屯堡·軍儺》。

顧久介紹：胡吉宏曾在貴州師范大學中文系讀過書，他曾在該校系任過教，但似乎沒有給他們班上過課。胡吉宏稱他為“老師”，實在不敢當。

后來，顧久和胡吉宏有多次交集。顧久回憶：“我當過貴陽雲岩區人大代表，會中見過他，彼時他似乎供職於雲岩區委宣傳部，留下聰敏精干的印象﹔后來，他弟弟考取美國哈佛大學燕京學社的訪問學者，約我吃飯，我感受到兄弟倆同樣的虔誠與出眾﹔再后來，他到我曾經工作過的畢節地區當干部，突然抱來三大本專著《深化畢節試驗區三大主題工作研究》《畢節試驗區基層黨建工作研究》與《畢節試驗區生態產業工作研究》，著實讓我吃驚，領略到他的勤奮、責任心與研究能力﹔最后，他又轉崗到我已離崗的貴州省文史研究館，我們在一起討論過邁克爾·羅森的《康德、黑格爾與從天堂到歷史之路》，我感覺他具有很強學習與領悟的能力﹔再當給我看他長期在屯堡繪制的寫生與創作時，我震撼了，從心底冒出那句老話——‘是金子，總會（隨處）發光’……”

《神·面具·人：屯堡軍儺藝術作品集》。

顧久表示，他不懂現代油畫，但讀胡吉宏的畫，他能看到胡吉宏大膽而真率地涂抹著、揮洒著，畫著他心底的屯堡感覺與情懷。“其畫面令我聯想到法國那些不願受羈絆的塞尚、馬蒂斯等人，但內容又的確是我心目中那個既現實又遙遠的安順屯堡的風景與人物，予我莽莽蒼蒼，既清晰又朦朧的歷史感，以及迷迷離離、似真還似幻的宗教感。”顧久說。

《面具之下：屯堡軍儺創作札記》。

顧久認為：全人類數萬年的生涯都離不開自然崇拜和祖先崇拜帶來的神聖感與超越感，馬歇爾·薩林斯稱之為“附魅”（見《附魅世界的新科學：關於大多數人類的人類學》）﹔這種附魅直到孔夫子、蘇格拉底、佛陀的出現才逐漸被邊緣化（“淡魅”）。而上述諸夫子，在我看來，正是改造了原始宗教，使之更適合當時各地的世俗社會，摒棄舊宗教，保持宗教感，才形成偉大的“軸心文明”與“哲學突破”的。比如孔夫子創造的儒學的“儒”，在胡適之看來就是早期的“祭司”階層，李澤厚也認為中華文化“由巫到禮，釋禮歸仁”，經過他老人家的改造，才深刻融入中國人的生命。而至今端端正正高懸於安順屯堡人堂屋中的牌位“天地君（國）親師”，也還是儒家傳人荀子“禮三本”所宣揚的內容……

發布會現場。

中國進入工商業社會，在顧久看來是近三四十年的事，人們才由“附魅”到“淡魅”，由“淡魅”到科學和理性導致的“祛魅”——不斷走向世俗化、個體化與物欲化。工商社會市場經濟，本質上是靠不斷強化人們世俗的物質欲望而推進的。其正面效應是我們的物質取得空前快速的發展，負面是欲望滿滿，內卷躺平……

“在這樣的時代背景下，看胡吉宏的畫，我不再以欣賞普通畫作的目光，而是以一種‘走進那個時代的場景，走進那一代人的心靈’的心境來禮敬的。因為，據說，早期的屯堡人，是我的入黔始祖顧成統領到安順的。”顧久表示。

來源：貴州日報當代融媒體集團《藏天下》雜志社